TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN.

Este es uno de los pensamientos más revolucionarios dentro de el pensamiento latinoamericano. Es una visión fresca de la realidad de los pueblos de nuestra america. Aunque surge con fuerza en la decada de sesenta y setenta donde se hace más poderosa hasta la de los ochenta. Hay que entender que aún continua reinante en la mente de algunos teologos que ven a esta teologia como la posibilidad de el cumplimiento de tener un mejor mundo para nuestra descendencia.

Fue precisamente la crisis socioeconómico y politica de la América latina a principios de la decada del sesenta su razón de inicio y proyección. Esta decada esta llena de las siguientes situaciones:

1. La nueva dependencia tecnológica y financiera.

2. La ineslasticidad de su mercado (especialmente allí donde los campesinos nunca fueron integrados al mercado de consumo y de trabajo mediante la correspondiente reforma agraria de los paises de la america latina.

3. La agudización del conflicto de intereses entre el estado coordinador de la economia nacional y los intereses de la burguesia en necesidad de asociación con intereses extranjeros para la importación de tecnología y financiamiento.

4. La ruptura de la alianza politica y la paz industrial como producto de la importación de la inflación y de otros organismos que querían asegurar un producto rentable y el cobro de sus prestamos.

5. La agudización de las tensiones sociales por el crecimiento del desempleo, por la falta de fondos para aumentar los beneficios sociales, y por la creciente marginalidad de las migraciones rurales, debido a la incapacidad de la estructura de propiedad rural para ofrecer trabajo y alimentación a millones de campesinos sin tierra. Por otro lado, aquellas sociedades como las Centroamericanas, donde las medidas del capitalismo nacionalista del populismo nunca fueron factibles debido a la ausencia de una burguesía nacional  fuerte y debido al dominio de los enclaves agrícolas o mineros extranjeros, a las cuales les fueron impuestas dictaduras tradicionales para mantener el control extranjero, a estas sociedades, se les hizo tarde para tomar medidas nacionalizantes de corte social por las implicaciones que ello tenía para la nueva guerra fría. En estos países la dependencia iría aumentando, tanto al nivel económico como al nivel tecnológico y militar. Su industrialización seria realizada con fondos extranjeros.

Encontramos una serie de razones para entender el inicio de los movimientos revolucionarios en la América Latina, que son de una u otra manera gestores de muchos cambios políticos, económicos y sociales.

Es entonces en medio de estas condiciones históricas de crisis, intensificación de la miseria, sufrimiento de obreros, campesinos y marginados, de la explotación desenfrenada de los trabajadores, de persecución de aquellos que quieren construir un mejor mundo , de el aumento de la represión para hacer posible el mantenimiento de los privilegios de los oligarquías, de la burguesía y de las multinacionales extranjeras, y de insurrección guerrillera contra ese mundo, que los cristianos, sacerdotes, religiosos, pastores, laicos, y teólogos de vanguardia y que habría de ser expresado en documentos, revistas y parcialmente por las encíclicas como los de Vaticano II, la conferencia del CELAM, en Medellín (Colombia) , para lanzarse de frente en el proceso de liberación. Tales motivaciones evangélicas y reformistas de la inserción primera habrán de radicalizarse y habrán de repercutir en una transformación teórica de la teología para reiniciarnos en una nueva práctica y una nueva historia. Entendiendo y comprendiendo nuestra realidad, haciendo teología desde nuestra propia casa (América Latina).

La teología de la liberación no solo es una crítica contra los gobiernos sino también contra la iglesia católica que patrocinaba la explotación de los ricos a los pobres. Encontramos un comentario al respecto del papa León XIII, en su encíclica QUOD APOSTOLICI  MUNERIS de 1.878 , donde condena al socialismo, mientras que la iglesia defiende que el poder gobernante está fundado por la ley divina y natural, predica la igualdad absoluta entre los hombres, cuando la doctrina de la iglesia no excluye las desigualdades sociales y jurídicas “queridas por Dios” y ataca de raíz el derecho de propiedad, a pesar que la doctrina enseña que éste existe en virtud del derecho natural, y que el respeto a la propiedad debe ser un deber moral . También dice que la iglesia admite y reconoce como útil y provechosa la desigualdad entre los hombres y extiende esta desigualdad, aplicándola también a la posesión de los bienes (1).

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1. LEON XIII, Quod apostolici muneris. DOCTRINA PONTIFICIA, documentos sociales III, 177-192.

Es verdaderamente aterrador ver como la iglesia participo en vandalismos en contra del pueblo de América Latina, la voz de protesta no se hizo esperar y es precisamente con la teología de la liberación que empezamos a interiorizar los sufrimientos de nuestros hermanos. Es mirar en la Biblia y empezar a realizar relecturas para entender nuestro punto histórico en la humanidad, y poder a su vez comprender la esperanza que reina en el corazón de la América. Aquella América libre, aquella novia, sin arruga y sin mancha. Entender que los sufrimientos pasados, son los mismos sufrimientos que se repiten a través de los tiempos y que nos duele hoy día.

ES verdaderamente serio analizar nuestra situación enseñar el texto bíblico no desde una teología europea como se nos ha venido haciendo durante siglos, sino desde la choza del indio, desde la casa del negro, del mestizo del mulato, autóctonos de la diversidad étnica y cultural de nuestra América.

Necesitamos un cambio y el cambio es ahora, entender que nuestro lamento ha llegado al cielo y que como la Israel del éxodo, necesitamos ser libres de la esclavitud del opresor. Poder enfocarnos en un pensamiento liberador, de manos del neoliberalismo y la corrupción imperante de los pueblos de la América. Realizando una hermenéutica conciente y no impuesta podremos solucionar nuestros propios conflictos. Comprendiendo que en el texto bíblico hay sabiduría y que el que no conoce la historia está condenado a repetirlo.