DESDE LOS OJOS DE AGAR Y DE LOS SIN NOMBRE Y SIN TIERRA. Una lectura del Capítulo 21:9-21 de Genesis.

Durante el proceso de investigación bíblica, encontramos casos relevantes a manera de lectura, pero también, nos manifiestan una realidad que se vive una y otra vez, en todos los pueblos y en todas las culturas.

Uno de esos puntos es la explotación y abuso del hombre por el hombre. Donde encontramos por ejemplo como la necesidad del poder, crea rupturas familiares, de géneros de razas. El bien personal es mayor al bien colectivo.

Encontramos muchas veces como el nombre de Dios ha sido usado durante generaciones para justificar actos de barbarie, crueles, que no afinan con la naturaleza misma de Dios. Este punto por cierto no es solo propio del contexto histórico social bíblico, es también junto con los anteriores puntos señalados un repetir consecutivo en el transcurso de la historia de la humanidad.

El anhelo de riquezas conlleva a muchos conflictos, podemos observarlos en el relato a estudiar (Génesis 21:9-21). Es la violación de derechos, donde observamos la vulnerabilidad de los menos favorecidos (Agar y su hijo), por parte de los opresores ricos (Abraham y Sara).

Analizando el Texto

El texto a trabajar es el pasaje de Génesis 21:9-21.

21:9 Y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, el cual ésta le había dado a luz a Abraham, se burlaba de su hijo Isaac. 21:10 Por tanto, dijo a Abraham: Echa a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de heredar con Isaac mi hijo. 21:11 Este dicho pareció grave en gran manera a Abraham a causa de su hijo. 21:12 Entonces dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz, porque en Isaac te será llamada descendencia. 21:13 Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu descendiente. 21:14 Entonces Abraham se levantó muy de mañana, y tomó pan, y un odre de agua, y lo dio a Agar, poniéndolo sobre su hombro, y le entregó el muchacho, y la despidió. Y ella salió y anduvo errante por el desierto de Beerseba. 21:15 Y le faltó el agua del odre, y echó al muchacho debajo de un arbusto, 21:16 y se fue y se sentó enfrente, a distancia de un tiro de arco; porque decía: No veré cuando el muchacho muera. Y cuando ella se sentó enfrente, el muchacho alzó su voz y lloró. 21:17 Y oyó Dios la voz del muchacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas; porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está. 21:18 Levántate, alza al muchacho, y sostenlo con tu mano, porque yo haré de él una gran nación. 21:19 Entonces Dios le abrió los ojos, y vio una fuente de agua; y fue y llenó el odre de agua, y dio de beber al muchacho. 21:20 Y Dios estaba con el muchacho; y creció, y habitó en el desierto, y fue tirador de arco. 21:21 Y habitó en el desierto de Parán; y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto.

El pasaje de Abraham y de Agar es rico. Este pasaje al analizarlo encontramos que es una historia de tradición Elohista (E). El uso del término elohim, es muy repetitivo en el transcurso de la lectura en hebreo. Sin embargo el texto tiene un paralelo con Génesis 16:1-16, es bastante diferente pues observando el texto en hebreo es un texto yavista (J), utiliza el nombre de Yahvé para refererise a Dios. Pero observando los dos relatos resaltan las diferencias en las tradiciones mientras que nuestro relato Abraham expulsa a Agar por petición de Abraham. En el relato de Gen 16, es Sara quien la echa, el conflicto es porque Agar mira con desprecio a su señora, por lo que la damnificada “aparentemente” es Sara y es ella misma quien expulsa a Agar estando embarazada. Pero en el relato de Génesis 16 ella regresa por petición de Dios, pidiéndole que sea sumisa a su ama.

Bueno podríamos ver otras diferencias pero la idea era observar los dos relatos y que son escritos con una proyección diferente, además que nos manifiesta la intención del redactor de una y otra tradición, de una zona y otra, del norte y del sur.

El texto tiene más o menos la siguiente estructura:

9-14ª: Expulsión de Agar y justificación de Abraham para tal acto.

14b-19: Experiencia de Agar en el desierto y promesa a Ismael.

20-21: Vida de Ismael fuera de Abraham (Conclusión)

EL texto es precedido por el relato del nacimiento de Isaac , que de una u otra forma es el lo que causa el conflicto que es causa de nuestra investigación.

El texto es llamativo en representaciones de conflictos de géneros, de etnias, nos ayuda a entender lo que estaba ocurriendo. Sin embargo, en este tipo de relatos es necesario observar las costumbres propias de estos pueblos para hacernos una idea del modo de vida. Hoy las investigaciones arqueológicas que se han hecho en oriente medio, nos dan una idea fascinante de la forma en que estos pueblos se desenvolvían, como las sociedades estaban equipadas, etc.

Uno de los mayores retos de la Biblia son los relatos del Génesis, pues por su antigüedad muy poco se sabe de la historia de los patriarcas, pero cabe decir que hoy muchos de estos relatos pueden ser explicados a través de los textos de Nuzi.

¿Pero que son los textos de Nuzi?

Los textos de Nuzi provienen de una población predominantemente hurrita, del este del Tigris. Se remonta a los siglos XV y XIV. Aunque estos textos provienen de la última época de la edad patriarcal, representan una tradición legal muy extensa y muy antigua.

Norman K. Gottwald, nos ayuda entender mejor nuestro relato. En su libro LA BIBLIA HEBREA Una Introducción Socio-Literaria, el autor plantea una serie de puntos que serán interesantes en el desenvolvimiento de nuestro estudio. Para Gottwald los textos de Nuzi tienen algunos paralelos con las costumbres y leyes patriarcales. Podemos numerar algunos :

1. Una esposa estéril debe proporcionar a su esposo una esclava por medio de la cual el puede tener hijos (Génesis 16:1-2; 30:9).

2. El status de la esclava y sus hijos es protegido contra los celos y las arbitrariedades de la esposa o del marido (21:9-14).

3. Un marido puede tener el status concurrente de hermano, adoptando su mujer del hermano natural de ella (12:11-13; 20:2,12; 26:7)

4. Una persona podía vender su derecho de primogenitura (25:29-34)

5. Un matrimonio sin hijos podía adoptar a alguien para atender sus necesidades y éste, al final, heredaría la propiedad de ellos, pero cualquier hijo natural de ellos que naciera después heredaría automáticamente en lugar del hijo adoptado (15:1-4)

6. La practica descrita en el no. 5 también se aplicaba en el caso de un yerno adoptado como hijo propio (31:1-2)

7. Posesión de los dioses de la familia (o terafim) representaba una especie de título al derecho hereditario (31:34).

8. un testamento, o bendición, efectuado en el lecho de muerte por el jefe de la familia podía tener la fuerza de la ley (27:35-37; 48:8-22)

Estas observaciones llevaron a la conclusión que la ley familiar de los hurritas era observada en toda la alta mesopotamia, y era conocida entre los antepasados israelitas en Aram-naharim, de donde la llevaron a Canaan.

El Texto de Génesis 21:9-21, tiene una serie de puntos que sería interesante tratarlos uno a uno e ir profundizando en ellos. A continuación entraremos en detalles.

1. Entre conflictos 

El texto nos inquieta, nos lleva a observar una serie de conflictos de géneros, de etnias, de condición social.

Uno de los puntos más relevantes en el texto bíblico es precisamente la manera en que nos presenta la realidad socio-histórica, es decir, nos manifiesta algo que en un momento dado se presenta, pero que ese algo se ve una y otra vez en el transcurso de la historia.

Es mostrarnos también como se rompen las relaciones de Género por causa de la “herencia”, del dinero. El anhelo del poder y el mantenimiento de el, lleva a muchos a pisotear a otros.

Es interesante por ejemplo observar como la Biblia nos muestra la cooperación de Géneros (Éxodo 1:16-21), la preservación de la vida, de la dignidad, por parte de esta ayuda de Géneros. Sin embargo en este pasaje se rompe, la ruptura es inquietante, bárbara.

De Géneros

En el relato planteado en Génesis 21:9-12, encontramos una serie de conflictos muy relevantes, encontramos conflictos con Sara, pero también conflictos con Abraham.

El texto nos presenta a Sara en enemistad con Agar y su hijo (vs.9-10). En el vs.10 principalmente se ve la verdadera realidad de la expulsión de Agar y su hijo: “herencia”. No es tanto lo plasmado en el versículo anterior como si fuese porque el niño de la esclava se burla de Isaac.

Partiendo de la idea de que Sara temía que el hijo de la esclava pudiera heredar lo que es poco probable si tenemos en cuenta lo que mencionan los textos de Nuzi, “lo que explica que en los matrimonios sin hijos la ama o señora entregaba a su esposo una de sus esclavas y el hijo que les nacía era el heredero. Sin embargo, cabe también decir, que al nacerles a la pareja de esposos hijos naturales, es decir dentro del matrimonio, automáticamente el hijo de la esclava perdía los derechos de herencia.” Por lo que no se entiende el temor de Sara. El temor puede ser el que han y siguen reflejando muchos hombres ricos y poderosos. No quieren intrusos que amenacen sus intereses. Hay que sacarlos del camino.

El texto nos muestra la gravedad de las palabras de Sara (vs.11), y eran precisamente graves porque en los textos de Nuzi se nos comenta que después de nacer este hijo de la esclava y amo, era protegido tanto su vida como la de su madre esclava. .

Lo inquietante del conflicto Sara – Agar es que comúnmente en la escritura las mujeres se cooperan, aquí se rompe tal cooperación de géneros. Prima el interés personal, más que el colectivo. Aquí no interesa la ley, se pisotea la ley, el más fuerte oprime al débil, pidiendo algo que en su condición de mujer y madre la degrada aún más, no se conduele de la otra mujer y madre. Pide que la echen, que la arrojen, como el que arroja y echa un perro, sin compasión y nos abre al versículo 12, donde encontramos la intervención de Dios en el pasaje justificando el conflicto, con un “no te parezca grave” y “escucha la voz de Sara”. Es inquietante. Aún es llamativo el hecho que en este versículo Agar no cabe dentro de la misericordia de Dios, justifica su expulsión. Es como si Abraham se hubiese hecho un dios que oprime y justifica la opresión el destierro, por encima de la ley, que los cobijaba.

Observando el texto también nos presenta un conflicto entre Abraham y Agar. El versículo 14 es bastante interesante si tenemos en cuenta que la expulsión de Agar y su hijo se hace “muy de mañana”, es decir en oscuridad, en pocas palabras buscando que nadie se diera cuenta. Arroja a Agar y a su propio hijo al desierto. Parece ser que no quería que ningún esclavo viera lo hecho por Abraham. La expulsa en condiciones terribles los arroja al desierto. Esto es violación de la vida. Como envía un hombre a una esclava al desierto, junto con su pequeño hijo. ¿Qué buscaba Abraham?, la respuesta que particularmente a mi se me viene es que buscaba que murieran, y así acabar de una vez por todas el conflicto familiar que estaba presentando, por cuestiones de herencia.

De Etnias y condición Social

En el capítulo anterior observamos los conflictos de género entre Agar y Sara, así como Agar y Abraham. En este capítulo nos vamos a centrar en el conflicto de Etnias y condición Social.

En todo el pasaje es interesante observar que cuando hablamos de Agar, agregan palabras como la egipcia, la esclava.

Entre los pueblos antiguos la esclavitud era el status social más bajo dentro de las pirámides sociales. Por lo tanto, los amos en su gran mayoría eran muy crueles con sus esclavos, aún conociendo de antemano por los descubrimientos arqueológicos que muchas de estas leyes primitivas protegían a los esclavos de una cierta opresión de sus amos, aunque considero que en la práctica no era muy cumplida por lo que vemos al observar las líneas del texto presentado.

Hay un conflicto de condición social si observamos que una de las palabras que usa Sara para hablar de Agar con Abraham es “esta esclava (vs.10)”, y el contexto nos presenta que por esclava el hijo no va a heredar. Es una cierta repugnancia social. No era posible que su hijo, el hijo de la ama heredara con el hijo de la esclava. Es interesante pues también el texto nos muestra un poco del tipo de corazón de Sara, mostrándonos a una Sara muy ambiciosa.

Lo que más llama la atención es que de las dos intervenciones que tiene Dios en el relato y de las veces que Dios hace referencia a Agar, la primera la llame la esclava. No es comprensible si tenemos en cuenta que Dios no ama la esclavitud en ninguna de sus formas.  Abraham escucha la voz de un dios que degrada que humilla y que le encanta tener esclavos, en el versículo 12 trata a Agar de Esclava. Sin embargo lo que llama la atención es que Dios llama en el versículo 17 Agar sin uso del término “esclava”. Solo Agar. Es diferente el segundo Dios. Es como si Abraham hubiese justificado en la idea de un dios tal vez “inventado”, que hablo con el, y que nadie más lo escucho, (muy parecido al sueño de Salomón, donde le fue conferida riquezas y sabiduría) para justificar el atropello a Agar y su hijo, es interesante si tenemos en cuenta que el Dios del versículo 17 es diferente es un Dios misericordioso, que habla con la mujer, con Agar, y no la trata como esclava.

El otro conflicto muy marcado es el conflicto de Etnias. En el relato se habla de Agar la egipcia con un cierto sabor a agrio. Además que es interesante observar que como egipcia muy posiblemente tuviera la piel un poco oscura., ocasionando un problema con su raza, con su etnia, un tipo de racismo.

Es muy probable que el redactor final presentara o manifestara su repugnancia hacia los egipcios, por todo el proceso histórico que vivieron con ellos.

Cabe agregar que el conflicto de Etnias es muy marcado, si tenemos en cuenta que muchos negros, e indígenas se sentirían muy identificados con Agar y su hijo. Se sentirían identificados en la manera en que son desprovistos de su dignidad por pertenecer a otra raza, a otra cultura, tener por ende otra identidad.

Es la repugnancia y el sometimiento desmedido del hombre poderoso, aquel que juega con el hombre, y con su proceso de condicionamiento social. Es el poderoso quien domina la historia, la manipula. Es el que dice quien es importante y quien no lo es. Es el que justifica quien tiene alma y quien no, como le sucedió a los negros e indígenas. Son quienes se inventan dioses para justificar tal barbarie. Es por ello que los hombres y mujeres negras (partiendo de la posibilidad de la raza de Agar), en su relación con la Biblia, se encuentran con que ella les ha causado heridas, ya que ha sido usada para justificar la esclavitud, la dominación y el racismo. Por otro lado también puede ser fuente que alimenta, junto con otras fuentes de la fe, la caminata de lucha y resistencia del pueblo negro.

La historia de Agar se repite en muchas personas, en muchas familias, en muchos hijos que son arrojados por ser parientes de familias poderosas, siendo su madre una simple campesina, o una trabajadora del servicio domestico, que se dejó seducir por las pretensiones de sus amos.

Es la imaginan histórica que tienen nuestros indígenas y negros, de sus misioneros católicos. Los que con una mano tenían al cristo crucificado y con la otra firmaban y autorizaban la expulsión y el sacrificio de negros e indígenas por no ser participes de una fe a un dios que destruye, que sacrifica sueños y anhelos, que crea pobreza, y deshumaniza al hombre.

¿Que le predicaría a Agar, que esta pasando por este momento terrible de ser arrojada al desierto? Que confíe en el Dios de Abraham, que pensaría Agar de mis palabras, lo primero que me diría es que soy un demente. Me diría por ejemplo: como creería en el dios de Abraham, un dios que la expulsa, que viola la ley, que la margina, no solo a ella sino a su hijo. Es tal vez la misma imagen que percibieron muchos de nuestros indígenas, negros provenientes del África, la imagen de un Dios que los humilla, destruye y desplaza. Margot Bremer comenta en su libro “la Biblia y el mundo indígena” haciendo referencia a unas palabras de Fray Bartolomé de las Casas, quien comparó los cristianos conquistadores en plena idolatría del oro con los no-cristianos (indios), decía lo siguiente: “los indios son incomparablemente más virtuosos y más santos que ellos… tienen opinión de que nuestro Dios es el más inicuo y cruel de todos los dioses”

El texto manifiesta la diferencia de Etnias y la no gratitud a lo egipcia, pues Agar es esclava y es egipcia, en otras palabras, lo peor de lo peor. Tanto así que el texto nos lleva a los versículos finales a analizar que el hijo de la esclava es desconectado de toda la promesa de Abraham, pues habita en el desierto y su madre le toma mujer de Egipto, cosa que Abraham no hace con Isaac. Es muy marcado el conflicto de Etnias, desde el sentimiento patriótico del redactor final.


2. El hijo de la esclava (desterrado, sin patria, sin tierra, sin nombre)

El hijo de la esclava como lo llaman en todo el texto, es precisamente el personaje más oprimido dentro del relato. Precisamente su participación es extraña. En el relato es el único personaje que no tiene nombre. El niño es arrojado, apartado a sufrir a morir (vs.16).

En el relato bíblico el niño es el primogénito de Abraham, hijo de una esclava y según la ley de Nuzi heredero a su fortuna. Es la razón por la que Sara le da una esclava a Abraham . En pocas palabras la idea original era que Abraham tuviera heredero.

El relato es muy marcado, Ismael nace, se siente heredero, pero ocurre algo que lo va a marcar, nace el hijo legítimo, el hijo del matrimonio. Nace Isaac. Con Isaac aparecen los problemas, los inconvenientes. Es parecido al hijo que es único y en su transcurso de vida es adulado, respetado, amado por ser hijo obviamente y ser el único, y de pronto nace otro, automáticamente, la atención va a menguar y se va sentir desplazado por el que viene. Aunque este ejemplo no es igual a lo que aconteció a Ismael, si guarda relación con el hecho de que perdió todo. Ahora Abraham centraba sus intereses en Isaac y no en Ismael, la Biblia recalca que Isaac era el hijo de la promesa.

El niño o el muchacho como lo llama el relato, se sintió desplazado, sin herencia, ya no tenía herencia, sin embargo lo protegía la ley de los celos de la ama. Pero los abusos del poder superan las leyes. No hay ley para poderosos. Esa es la realidad. El texto habla que el niño es expulsado con su madre por Abraham, muy de mañana (vs.14). ¿Que pensaría el niño de su padre?, Tal vez el pensamiento de muchos niños que son expulsados por padres irresponsables junto con sus madres del vinculo familiar. A lo mejor Ismael en su inocencia habrá dicho porque mi padre Abraham me echa, ¿no me ama?

Ismael es expulsado de su tierra, de la tierra donde había nacido (vs.14), es arrojado, desplazado, exiliado de una realidad de vida, de lo que era suyo. Cuantos en Colombia no se sienten identificados con Ismael, con este desplazamiento de manos de poderosos o de grupos al margen de la ley, que los destierran de su heredad, de su tierra, de su vida, de lo que era de ellos. Es la historia de un niño que es a su vez la historia de muchos, de individuos y colectividades.

Hay una promesa para Ismael (vs.13), pero no conocida por Agar, solo por Abraham, es lo que el dios de Abraham le dice pero no lo sabe Agar. Sin embargo, el texto manifiesta algo. El versículo anterior nos habla de que “Dios” habla con Abraham y le dice que en Isaac le será llamada descendencia. Y como un agregado dice que de Ismael hará una gran nación. Cabe señalar que esta promesa ha sido dada a Abraham (Génesis 12:2), a Jacob (46:3; 35:11), y a Ismael, pero no fue dada una promesa similar para Isaac. La pregunta es que pasó con está promesa para Isaac, si el era el heredero de la promesa, que pasó con esta tradición muy marcada dentro de los patriarcas. Promesa que ahora es escuchada por Agar en el versículo 18. Promesa justificada en el hecho de que de todas maneras Ismael es hijo de Abraham. Promesa que los árabes pelean y luchan ideológicamente y con armas con los judíos.


Para los árabes la promesa no fue para Isaac sino para Ismael, y hoy reclaman la herencia. Según el recuento de Mahoma, en su Corán, un libro escrito después que los libros de Moisés, los "verdaderos" herederos de Abraham son los árabes, en vez de los judíos. El Corán, en ese respecto nos dice: “¿O diréis que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus fueron judíos o cristianos?» Di: « ¿Quién sabe más? ¿Vosotros o Alá? ¿Hay alguien que sea más impío que quien oculta un testimonio que ha recibido de Alá? Alá está atento a lo que hacéis». La vaca (Al bacara) 140.”

De acuerdo con los islámicos, los judíos y los cristianos estamos reclamando un derecho a la salvación y demás herencias que no nos corresponde. Los judíos a través de la sangre se han declarado herederos. Y nosotros los cristianos nos hemos declarado herederos a través de la fe en Cristo, el Hijo de Dios. ¡Ese concepto es herético para los árabes!

Es la lectura desde aquellos que fueron humillados, y exiliados y que hoy reclaman lo que suyo es. Es el hijo que se va y vuelve buscando o exigiendo lo que es de el. Es la lucha, la petición, el sueño de muchos palestinos que se identifican con Ismael en como siendo benefactores de una herencia ahora Israel se las niega. Es la herencia de su tierra, es la herencia de su cultura. La que reclaman suya.

Lo más triste es que el niño o muchacho hijo de la esclava, como es señalado en el relato. Nos da a entender que su vida es resumida a su mínima expresión no tiene nombre, es simplemente el hijo de una esclava. Esta tradición no le interesa conocer su nombre, es simplemente el hijo de la esclava, a pesar de que es hijo de Abraham. El niño no tiene nombre, mostrándonos la condición humillante de él.

El texto nos habla de que el niño es dejado por su madre, hasta su madre lo arroja a morir, que vida inhumana tiene este niño. Acaso no es la vida de muchos niños que son arrojados en orfanatos, en casas o en bolsas de basura para que mueran, o que en el mejor de los casos tengan otras condiciones de vida con otra familia ajena a la suya.

Es el niño que es sacado del plan de Dios. Observamos que el niño creció y habitó en el desierto de Parán (entre Egipto y Edom), es decir lejos de su tierra, su modo de vida (arquero nómada) y su madre y su mujer son egipcias . Detalles que lo sacan del plan de Dios.

Que realidad cruel y dura vive este niño que no tiene nombre, no tiene identidad, es un n.n, del mundo, como tantos n.n que hoy sufren el desprecio de la sociedad, de sus familiares, de su madre tierra, de su madre patria, de su madre biológica que lo ve morir.

El texto nos comenta en el vs.16 que el niño alzo su voz y lloró, y que su voz fue la escuchada por Dios. Pero hay que señalar que la septuaginta tiene una variante, pues en ella es la mujer la que llora y alza su voz. Sin embargo, todas las demás versiones apuntan a que fue el niño la que lloró y alzo su voz y Dios lo escucho. Es interesante porque es Dios quien lo escucha, es el Dios del versículo 17, ese Dios que se apiada del necesitado, del desterrado, del marginado y olvidado.

Es el Dios que muestra misericordia al hijo de la esclava y a su madre Agar, es el Dios de los pobres, es el Dios del afligido, es el Dios que hace brotar agua en el desierto, y da esperanza de vida, esperanza de prosperidad. Dios hará de el una gran nación (vs.18), y es el Dios que lo acompaño, y lo protegió.

Es el Dios de la salvación. Es el Dios que estimula a su madre y le abre los ojos para que provea al niño. Por lo tanto es el Dios que convierte a un niño sin tierra, sin herencia y sin nombre y lo salva y llena de satisfacción y bendición y que provee agua para que entienda que el es el Dios de la vida.

3. De mujer a mujer

Uno de los temas que más me llamaron la atención es Agar, y es ella quien nos muestra una realidad social propia de las mujeres que son arrojadas de su tierra con sus hijos, o como en el caso de ella misma son expulsadas porque tienen hijos de los poderosos, hijos que nacieron de la violación o de la seducción de estos hombres que prometen el cielo a estas mujeres y no cumplen su promesa. Todo es un sofisma de distracción y la mujer cae.

Agar es la imagen de la mujer sufrida, pero que echa adelante su proyecto de vida, que sufre con sus hijos pero los motiva a amar la vida. Es el ejemplo de muchas mujeres desplazadas que se apegan a su derecho de vivir, a su derecho de soñar. Que en un momento dado no entienden por que Dios permite tanta crueldad, tanto sufrimiento. Como si fuese Dios exclusivo de los ricos y poderosos, pero es la misma mujer que en su transcurrir conoce la revelación de Dios en ella, en su cuerpo, en su ser , como en el caso de los negros, negras e indígenas. Es la revelación que Dios hace. Es la revelación del versículo 17-19. Es el Dios de la misericordia, el Dios de la vida, el que la revindica y llama por su nombre, para este Dios Agar no es esclava, es mujer, es Agar. Es el Dios que las acompaña y que acompaña a su hijo y les tiene herencia, bendiciones. Es el Dios al que la mujer se entrega, ama, no el dios de los poderosos que es cruel, inhumano, que destruye el plan de vida, los proyectos de vida.

Al finalizar el texto es la mujer que saca al niño adelante. Según las investigaciones que se han hecho se descubrió que cuando moría el padre de familia, la madre buscaba esposa para su hijo, aunque este sea joven como Ismael. Era la madre la encargada de la alianza matrimonial para él, al parecer de entre sus familiares

Pienso que Agar después de toda esa experiencia de vida, que como dije anteriormente es la experiencia de muchas madres que buscan un mejor futuro para sus hijos. Un mejor proyecto para ellos. Puedo ver a Agar solidaria con su nuera. Entre su gente, sin maltrato, sin distinción étnica. Es el gozo de vivir entre su gente. Es el gozo del indígena cuando vuelve a su tierra, es el gozo del campesino al que al devolvérsele su tierra, su identidad llora de la emoción. Es la felicidad de los pueblos que se sienten gustosos y dignos de lo que son, de lo que manifiestan. Es la felicidad reflejada entre los negros y negros, que se sienten tan contentos de ser eso “negros”, de lo que expresa su cultura.

Podemos concluir que el pasaje de Génesis 21:9-21, es uno de esos relatos bíblicos donde encontramos la necedad del genero humano en lo que respecta al mantenimiento del poder y la riqueza. Obviamente eso origina unos abusos que lo vimos reflejados en Sara y Agar.

Encontramos también la realidad de muchos que se identifican con Agar e Ismael, al que el relato no le menciona el nombre, como forma de mostrarnos que estaba lejos de ser alguien. Es un n.n, un sin nombre.

La investigación nos presentó una nueva manera de ver el relato, desde los ojos de los sin tierra, sin nombre. Desde los ojos de Agar, la esclava, mujer luchadora e incansable, que como muchas mujeres saca sus hijos adelante.

Es la investigación de cómo Dios revindica a la mujer, la elogia, la llama por su nombre, le provee sustento, en medio de la muerte inminente (símbolo: el agua). Bendice a su criatura, que había sido expulsado, perdiendo toda herencia. Encontramos que este Dios que es diferente al dios de Abraham (vs.12), la revindica, la llama por su nombre. Es hermoso el relato.

Es el relato donde encontramos la historia del niño que es revindicado, de su condición de n,n. Es la manifestación de Dios en las vidas de estos sin nombre. En la vida de una mujer que como Agar saca adelante su plan de vida, junto con su hijo.

Es el entendimiento de la realidad que viven muchos marginados, es la percepción de un dios cruel, inventado por lo poderosos para justificar sus barbaries. No es el Dios de la vida. Dios que debemos manifestar, y llevar a estas comunidades vulneradas. Es el Dios de la misericordia que debemos presentar. Es el verdadero y único Dios y Salvador.

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