LIBERACIÓN

Dentro de la hermenéutica, existen varios métodos para el estudio de la Biblia, permitiendo así una interpretación lo más concreta y coherente, aunque a pesar de ello siempre tendremos la intencionalidad del autor del texto bíblico como algo subjetivo propio del exegeta que pretende la interpretación.

Pero en un continente como este donde las tendencias culturales, son tan propias y otras adiciones provenientes de el norte de América y Europa, es interesante analizar la Biblia en aras de la explicación de nuestra propia realidad latinoamericana, olvidada, marginada por historiadores, que nos enmarcan en las etapas “comunes” de la historia (edad antigua, media, moderna y contemporánea), sin entender que realmente la América indígena, la indo América no pasó por estas edades, tal como se nos presentan en los libros de historia universal.

Dentro de nuestro continente es necesario primeramente entender la lucha de los pueblos latinoamericanos por su ideocincracia, y su liberación del opresor y encontramos en nuestra historia una serie de factores que presentan tal realidad, nuestro movimiento independista y las guerrillas surgidas en la América latina en la década de los 60, precisamente como una forma de rebelión a la opresión de los gobiernos corruptos.

El método de la liberación nos ayuda a entender esta necesidad de reinterpretar el texto bíblico para poder mirar a través de él una realidad que se vivió y que se sigue viviendo. Es que el método de la liberación pretende mostrarnos “el problema hermenéutico de textos de otros tiempos al tratamiento de la realidad histórica actual...”1.

Es que partiendo de este método encontramos que uno de los puntos de el es que siempre nos quiere llevar a la presencia de Dios en la lucha de la Liberación. (2).

_________________________________________________

1. Ignacio Ellacuria, Jon Sobrino, MYSTERIUM LIBERATIONIS: Conceptos fundamentales de la Teología de la Liberación.  Madrid,  España. Editorial Trotta, pág 169.

2. Cf. Misterium Liberationis. Hermenéutica Bíblica. Gilberto Da SilvaGorgulho, pág171.

Es que el pueblo tiene plena confianza en el poder liberador de Dios. Precisamente al leer los textos bíblicos, encontramos la confianza del pueblo de Israel en Dios, encontrando en su poder la fe “ciega”, del Dios sobrenatural que ayuda con la magnificencia de su poder.

El método de la liberación planteó en la década del sesenta y setenta un gran interrogante en una nueva forma de ver el mundo de ese entonces en la relectura del texto bíblico. Pero particularmente centrarnos en la idea original de la Teología de la liberación sería un riesgo que particularmente yo no quisiera correr. Parto de la idea que el mundo de la década del sesenta y setenta es diferente al de hoy. Durante los movimientos de revolución socialista de América Latina, surgen corrientes guerrilleras que pretendían como única manera de acabar tal opresión “toma de el poder por las armas”, este era el comentario del comandante Camilo Torres, líder de las guerrillas en Latinoamérica. Pero pregunto, si hoy día existe un nuevo modelo marxista, llamado neomarxismo que toma la idea de marx aplicándola a la democracia de los pueblos, por qué no se podría tomar este modelo de la liberación pues aún hay pobres y oprimidos, hoy mañana y por lo que veo “siempre”, y aplicarlos a un nuevo paradigma donde el pueblo se libere de la carga de verse siempre “perdedor”, y luchar no con las armas sino conjuntamente aprovechando todos los medios que los gobiernos han permitido tener en pro de la no explotación, y la no violencia que fervorosamente proclama la ONU, UNICEF, etc.

Particularmente veo en la Teología de la liberación una muy buena herramienta de ir en contra del opresor pero a través de la lógica de la razón, no de las armas que ha sido la única palabra que el hombre ha empleado y que ha llevado pese a tener los más claros ideales a torcer su corazón por el poder, como le sucedió a Fidel cuando derrocó a Batista, queriendo el devolverle el poder al pueblo, terminó gustándole el poder y se ha quedado en el hasta el día de hoy. 3.

Este método de la liberación es bastante excelente pues permite que el lector desarrolle la inducción y la deducción propias de la razón, pero se corre el riesgo de no hacer realmente una interpretación objetiva del texto. De todas maneras como diría Pablo VI, en su discurso a la XXI semana bíblica italiana, el 25 de septiembre de 1.970 es necesario la vivencia de la palabra hoy “La fidelidad a la palabra exige también, en virtud de la dinámica de la encarnación que el mensaje se haga presente, en su integridad, no solo al hombre en general, sino también al hombre de hoy, a quien se anuncia ahora el mensaje. Cristo se hizo contemporáneo de algunos hombres hablando en su lenguaje…”4.

El concepto hermenéutico en la teología de la liberación son los pobres: el discernimiento de la memoria de los pobres como origen de los textos y presentación de los acontecimientos y estructuras de la sociedad.

_________________________________________

3. Cf. La historia me absolverá, Fidel Castro

4. Cf. Ignacio Ellacuria, Misterium Liberationis, Hermeneutica Biblica, pág 172.

La teología de la liberación es un método muy propio del continente latino, pues es el único método que realmente explica nuestra realidad histórica, ayudándonos a crecer y mejorar en base a la experiencia de los pueblos bíblicos. Considero que es necesario hacer un neo-teologia de la liberación, ya no basada en guerrillas, pues en la actualidad se han decentrado un poco de las primeras. Hacer algo parecido a lo que le paso al marxismo, que actualmente ya no tiene la misma aplicabilidad en todos sus puntos, sino que en una sociedad capitalista como trabajamos el marxismo y alli se desarrollo el neomarxismo.

Partiendo de la idea de un nuevo paradigma en la teología de la liberación, transportando esta teología a nuestra realidad vemos que la idea es que el hombre interiorice las ganas de tener una vida plena, real, no ficticia como los modelos económicos desean ver al pobre más pobre y al rico más rico, pero hacerlo con una herramienta muy propia de la hermenéutica, especialmente de la filosofía: la razón. Parto de la intención de Jesús por Sanar y hacer milagro generalmente entre los pobres “Jesús fue un taumaturgo de tipo profético. Su praxis a favor de los que sufren es un hecho histórico que no se puede negar. Las curaciones son la señal y el sentido de vida plena, en todos los niveles de la existencia humana, como condición para la vida colectiva de un pueblo” (5).  

Este es un muy buen ejemplo para hacer una nueva interpretación del texto bíblico partiendo de una modificación al modelo tradicional de la teología de la liberación. Un gran filosofo dijo dame una palanca y moveré al mundo. Si tenemos los latinos un modelo “representativo”, ¿por que no utilizarlo, para mejorar nuestra condición partiendo del conocimiento de nuestra realidad?

Observemos este modelo de la liberación.

Nehemias Cap 9:36-37.

9:36 He aquí que hoy somos siervos; henos aquí, siervos en la tierra que diste a nuestros padres para que comiesen su fruto y su bien.
9:37 Y se multiplica su fruto para los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecados, quienes se enseñorean sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestros ganados, conforme a su voluntad, y estamos en grande angustia. 

____________________________________________

5. Cf. Ignacio Ellacuria, Misterium Liberationis, Hermenéutica Bíblica, Pág. 191.

Esta es una historia de 800 años, estos 800 años arrojaron una alergia al poder dentro del pueblo israelita, se aprendió a odiar profundamente, creyéndose los reyes autosuficientes sin ayuda de Dios, creyéndose pequeños dioses. Esta es una experiencia israelita que por lo menos en gran parte produjo el Pentateuco a traves de tantas muertes innecesarias, a través de tantos exilios, a través de tanta opresión, aprendió a desconfiar de sistemas corruptos en sombras, que patrocinaban la esclavitud, al desigualdad.

Este pasaje nos muestra un reclamo de parte de los oprimidos, de hecho en vs. 36 nos dice que son siervos, se autoproclaman, en otras versiones nos dice esclavos, mucho más claro. Entienden que son dueños de una tierra productiva, haciendo una hermenéutica de este método vemos a nuestros pobres, los campesinos, clases menos favorecidas, vivir en un país tan rico, que en la actualidad encontramos como estos “favorecidos” de la naturaleza, pues hay que resaltar que aquí se puede cultivar de todo porque tenemos en nuestra geografía todos los pisos térmicos, son realmente los campesinos los menos favorecidos por esta bendición de Dios, son expulsados de sus tierras, viviendo esclavos de su propia tierra, como en el caso de los indígenas, que trabajan para terratenientes, laborando su tierra ancestral. Los reyes (vs. 37) reclaman inclementemente el fruto de la tierra y se enseñorean de aquellos oprimidos. Hoy lo vemos en mi país como el gobierno, ha olvidado al campo. Pretende un TLC, que lo que va a conllevar es a la destrucción del campo, pues resultará más económico comprar de lo de afuera que comer de lo de adentro. Los terratenientes (guerrilleros y paramilitares en su gran mayoría), humillan al campesino, y hoy las clases menos favorecidas claman a grito: “estamos en grande angustia”

Bibliografía

1. De Witt Hans. En la dispersión el texto es patria: Introducción a la hermenéutica clásica y moderna, postmoderna. San José, Costa Rica: Universidad Bíblica Latinoamericana, 2002.

2. Ignacio Ellacuría, Jon Sobrino. Mysterium Liberationis: Conceptos Fundamentales de la Teología de la Liberación.  Madrid, España: Editorial Trotta, 1990.

3. De Witt Hans. He visto la humillación de mi pueblo: Relectura del Génesis en América Latina. Santiago, Chile: Editorial Amerinda, 1988